فصل: باب أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ

*3*باب نُزُولِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِمَا السَّلَام

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏نزول عيسى ابن مريم‏)‏ يعني في أواخر الزمان، كذا لأبي ذر بغير ‏"‏ باب ‏"‏ وأثبته غيره‏.‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ صَالِحٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَدْلًا فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ وَيَفِيضَ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ حَتَّى تَكُونَ السَّجْدَةُ الْوَاحِدَةُ خَيْرًا مِنْ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا

الشرح‏:‏

حديث ‏"‏ والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم ‏"‏ الحديث‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا إسحاق‏)‏ هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه، وإنما جزمت بذلك مع تجويز أبي علي الجياني أن يكون هو أو إسحاق بن منصور لتعبيره بقوله أخبرنا يعقوب بن إبراهيم لأن هذه العبارة يعتمدها إسحاق بن راهويه كما عرف بالاستقراء من عادته أنه لا يقول إلا ‏"‏ أخبرنا ‏"‏ ولا يقول ‏"‏ حدثنا ‏"‏ وقد أخرج أبو نعيم في ‏"‏ المستخرج ‏"‏ هذا الحديث من مسند إسحاق بن راهويه وقال‏:‏ ‏"‏ أخرجه البخاري عن إسحاق‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏أخبرنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي‏)‏ هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏والذي نفسي بيده‏)‏ فيه الحلف في الخبر مبالغة في تأكيده‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ليوشكن‏)‏ بكسر المعجمة أي ليقربن أي لا بد من ذلك سريعا‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏أن ينزل فيكم‏)‏ أي في هذه الأمة، ‏"‏ فإنه خطاب لبعض الأمة ممن لا يدرك نزوله‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏حكما‏)‏ أي حاكما، والمعنى أنه ينزل حاكما بهذه الشريعة فإن هذه الشريعة باقية لا تنسخ، بل يكون عيسى حاكما من حكام هذه الأمة‏.‏

وفي رواية الليث عن ابن شهاب عند مسلم ‏"‏ حكما مقسطا ‏"‏ وله من طريق ابن عيينة عن ابن شهاب ‏"‏ إماما مقسطا ‏"‏ والمقسط العادل بخلاف القاسط فهو الجائز‏.‏

ولأحمد من وجه آخر عن أبي هريرة ‏"‏ أقرءوه من رسول الله السلام ‏"‏ وعند أحمد من حديث عائشة ‏"‏ ويمكث عيسى في الأرض أربعين سنة ‏"‏ وللطبراني من حديث عبد الله بن مغفل ‏"‏ ينزل عيسى ابن مريم مصدقا بمحمد على ملته‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فيكسر الصليب ويقتل الخنزير‏)‏ أي يبطل دين النصرانية بأن يكسر الصليب حقيقة ويبطل ما تزعمه النصارى من تعظيمه، ويستفاد منه تحريم اقتناء الخنزير وتحريم أكله وأنه نجس، لأن الشيء المنتفع به لا يشرع إتلافه، وقد تقدم ذكر شيء من ذلك في أواخر البيوع‏.‏

ووقع للطبراني في ‏"‏ الأوسط ‏"‏ من طريق أبي صالح عن أبي هريرة ‏"‏ فيكسر الصليب ويقتل الخنزير والقرد ‏"‏ زاد فيه القرد وإسناده لا بأس به، وعلى هذا فلا يصح الاستدلال به على نجاسة عين الخنزير لأن القرد ليس بنجس العين اتفاقا، ويستفاد منه أيضا تغيير المنكرات وكسر آلة الباطل‏.‏

ووقع في رواية عطاء بن ميناء عن أبي هريرة عند مسلم ‏"‏ ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ويضع الحرب‏)‏ في رواية الكشميهني ‏"‏ الجزية‏"‏، والمعنى أن الدين يصير واحدا فلا يبقى أحد من أهل الذمة يؤدي الجزية، وقيل معناه أن المال يكثر حتى لا يبقى من يمكن صرف مال الجزية له فتترك الجزية استغناء عنها‏.‏

وقال عياض‏:‏ يحتمل أن يكون المراد بوضع الجزية تقريرها على الكفار من غير محاباة، ويكون كثرة المال بسبب ذلك‏.‏

وتعقبه النووي وقال‏:‏ الصواب أن عيسى لا يقبل إلا الإسلام‏.‏

قلت‏:‏ ويؤيده أن عند أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة ‏"‏ وتكون الدعوى واحدة ‏"‏ قال النووي‏:‏ ومعنى وضع عيسى الجزية مع أنها مشروعة في هذه الشريعة أن مشروعيتها مقيدة بنزول عيسى لما دل عليه هذا الخبر، وليس عيسى بناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلى الله عليه وسلم هو المبين للنسخ بقوله هذا، قال ابن بطال‏:‏ وإنما قبلناها قبل نزول عيسى للحاجة إلى المال بخلاف زمن عيسى فإنه لا يحتاج فيه إلى المال فإن المال في زمنه يكثر حتى لا يقبله أحد، ويحتمل أن يقال إن مشروعية قبولها من اليهود والنصارى لما في أيديهم من شبهة الكتاب وتعلقهم بشرع قديم بزعمهم، فإذا نزل عيسى عليه السلام زالت الشبهة بحصول معاينته فيصيرون كعبدة الأوثان في انقطاع حجتهم وانكشاف أمرهم، فناسب أن يعاملوا معاملتهم في عدم قبول الجزية منهم‏.‏

هكذا ذكره بعض مشايخنا احتمالا والله أعلم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ويفيض المال‏)‏ بفتح أوله وكسر الفاء وبالضاد المعجمة أي يكثر‏.‏

وفي رواية عطاء بن ميناء المذكور ‏"‏ وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد ‏"‏ وسبب كثرته نزول البركات وتوالي الخيرات بسبب العدل وعدم الظلم وحينئذ تخرج الأرض كنوزها وتقل الرغبات في اقتناء المال لعلمهم بقرب الساعة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها‏)‏ أي أنهم حينئذ لا يتقربون إلى الله إلا بالعبادة، لا بالتصدق بالمال، وقيل‏:‏ معناه أن الناس يرغبون عن الدنيا حتى تكون السجدة الواحدة أحب إليهم من الدنيا وما فيها‏.‏

وقد روى ابن مردويه من طريق محمد بن أبي حفصة عن الزهري بهذا الإسناد في هذا الحديث ‏"‏ حتى تكون السجدة واحدة لله رب العالمين‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ثم يقول أبو هريرة‏:‏ واقرءوا إن شئتم ‏(‏وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته‏)‏ الآية‏)‏ هو موصول بالإسناد المذكور، قال ابن الجوزي‏:‏ إنما تلا أبو هريرة هذه الآية للإشارة إلى مناسبتها لقوله‏:‏ ‏"‏ حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ‏"‏ فإنه يشير بذلك إلى صلاح الناس وشدة إيمانهم وإقبالهم على الخير، فهم لذلك يؤثرون الركعة الواحدة على جميع الدنيا‏.‏

والسجدة تطلق ويراد بها الركعة، قال القرطبي‏:‏ معنى الحديث أن الصلاة حينئذ تكون أفضل من الصدقة لكثرة المال إذ ذاك وعدم الانتفاع به حتى لا يقبله أحد‏.‏

قوله في الآية‏:‏ ‏(‏وإن‏)‏ بمعنى ما، أي لا يبقى أحد من أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى إذا نزل عيسى إلا آمن به، وهذا مصير من أبي هريرة إلى أن الضمير في قوله‏:‏ ‏(‏إلا ليؤمنن به‏)‏ وكذلك في قوله‏:‏ ‏(‏قبل موته‏)‏ عود على عيسى، أي إلا ليؤمن بعيسى قبل موت عيسى، وبهذا جزم ابن عباس فيما رواه ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عنه بإسناد صحيح، ومن طريق أبي رجاء عن الحسن قال قبل موت عيسى‏:‏ والله إنه الآن لحي ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعون، ونقله عن أكثر أهل العلم ورجحه ابن جرير وغيره‏.‏

ونقل أهل التفسير في ذلك أقوالا أخر وأن الضمير في قوله‏:‏ ‏"‏ به ‏"‏ يعود لله أو لمحمد، وفي ‏"‏ موته ‏"‏ يعود على الكتابي على القولين، وقيل‏:‏ على عيسى‏.‏

وروى ابن جرير من طريق عكرمة عن ابن عباس ‏"‏ لا يموت يهودي ولا نصراني حتى يؤمن بعيسى، فقال له عكرمة‏:‏ أرأيت إن خر من بيت أو احترق أو أكله السبع‏؟‏ قال‏:‏ لا يموت حتى يحرك شفتيه بالإيمان بعيسى ‏"‏ وفي إسناده خصيف وفيه ضعف‏.‏

ورجح جماعة هذا المذهب بقراءة أبي بن كعب ‏"‏ إلا ليؤمنن به قبل موتهم ‏"‏ أي أهل الكتاب‏.‏

قال النووي‏:‏ معنى الآية على هذا ليس من أهل الكتاب أحد يحضره الموت إلا آمن عند المعاينة قبل خروج روحه بعيسى وأنه عبد الله وابن أمته، ولكن لا ينفعه هذا الإيمان في تلك الحالة كما قال تعالى‏:‏ ‏(‏وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن‏)‏ قال‏:‏ وهذا المذهب أظهر لأن الأول يخص الكتابي الذي يدرك نزول عيسى، وظاهر القرآن عمومه في كل كتابي في زمن نزول عيسى وقبله‏.‏

قال العلماء‏:‏ الحكمة في نزول عيسى دون غيره من الأنبياء الرد على اليهود في زعمهم أنهم قتلوه، فبين الله تعالى كذبهم وأنه الذي يقتلهم، أو نزوله لدنو أجله ليدفن في الأرض، إذ ليس لمخلوق من التراب أن يموت في غيرها‏.‏

وقيل‏:‏ إنه دعا الله لما رأى صفة محمد وأمته أن يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وأبقاه حتى ينزل في آخر الزمان مجددا لأمر الإسلام، فيوافق خروج الدجال، فيقتله، والأول أوجه‏.‏

وروى مسلم من حديث ابن عمر في مدة إقامة عيسى بالأرض بعد نزوله أنها سبع سنين، وروى نعيم بن حماد في ‏"‏ كتاب الفتن ‏"‏ من حديث ابن عباس أن عيسى إذ ذاك يتزوج في الأرض ويقيم بها تسع عشرة سنة، وبإسناد فيهم مبهم عن أبي هريرة يقيم بها أربعين سنة، وروى أحمد وأبو داود بإسناد صحيح من طريق عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة مثله مرفوعا‏.‏

وفي هذا الحديث ‏"‏ ينزل عيسى عليه ثوبان ممصران فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو الناس إلى الإسلام، ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، وتقع الأمنة في الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل وتلعب الصبيان بالحيات - وقال في آخره - ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون ‏"‏ وروى أحمد ومسلم من طريق حنظلة بن علي الأسلمي عن أبي هريرة ‏"‏ ليهلن ابن مريم بفج الروحاء بالحج والعمرة ‏"‏ الحديث‏.‏

وفي رواية لأحمد من هذا الوجه‏:‏ ينزل عيسى فيقتل الخنزير ويمحي الصليب وتجمع له الصلاة ويعطي المال حتى لا يقبل ويضع الخراج، وينزل الروحاء فيحج منها أو يعتمر أو يجمعهما وتلا أبو هريرة ‏(‏وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به‏)‏ الآية‏.‏

قال حنظلة قال أبو هريرة‏:‏ يؤمن به قبل موت عيسى‏.‏

وقد اختلف في موت عيسى عليه السلام قبل رفعه، والأصل فيه قوله تعالى‏:‏ ‏(‏إني متوفيك ورافعك‏)‏ فقيل على ظاهره، وعلى هذا فإذا نزل إلى الأرض ومضت المدة المقدرة له يموت ثانيا‏.‏

وقيل‏:‏ معنى قوله‏:‏ ‏(‏متوفيك‏)‏ من الأرض، فعلى هذا لا يموت إلا في آخر الزمان‏.‏

واختلف في عمره حين رفع فقيل ابن ثلاث وثلاثين وقيل مائة وعشرين‏.‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنَا ابْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ تَابَعَهُ عُقَيْلٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري‏)‏ هو أبو محمد بن عياش الأقرع، قال ابن حبان هو مولى امرأة من غفار وقيل له مولى أبي قتادة لملازمته له‏.‏

قلت‏:‏ وليس له عن أبي هريرة في الصحيح سوى هذا الحديث الواحد‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم‏)‏ سقط قوله‏:‏ ‏"‏ فيكم ‏"‏ من رواية أبي ذر‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏تابعه عقيل والأوزاعي‏)‏ يعني تابعا يونس عن ابن شهاب في هذا الحديث، فأما متابعة عقيل فوصلها ابن منده في ‏"‏ كتاب الإيمان ‏"‏ من طريق الليث عنه ولفظه مثل سياق أبي ذر سواء، وأما متابعة الأوزاعي فوصلها ابن منده أيضا وابن حبان والبيهقي في ‏"‏ البعث ‏"‏ وابن الأعرابي في معجمه من طرق عنه ولفظه مثل رواية يونس، وقد أخرجه مسلم من طريق ابن أبي ذئب عن ابن شهاب بلفظ ‏"‏ وأمكم منكم ‏"‏ قال الوليد بن مسلم‏:‏ فقلت لابن أبي ذئب إن الأوزاعي حدثنا عن الزهري فقال‏:‏ ‏"‏ وإمامكم منكم ‏"‏ قال ابن أبي ذئب أتدري ما أمكم منكم‏؟‏ قلت تخبرني، قال‏:‏ فأمكم بكتاب ربكم‏.‏

وأخرجه مسلم من رواية ابن أخي الزهري عن عمه بلفظ ‏"‏ كيف بكم إذا نزل فيكم ابن مريم فأمكم ‏"‏ وعند أحمد من حديث جابر في قصة الدجال ونزول عيسى ‏"‏ وإذا هم بعيسى، فيقال تقدم يا روح الله، فيقول ليتقدم إمامكم فليصل بكم ‏"‏ ولابن ماجه في حديث أبي أمامة الطويل في الدجال قال‏:‏ ‏"‏ وكلهم أي المسلمون ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح قد تقدم ليصلي بهم، إذ نزل عيسى فرجع الإمام ينكص ليتقدم عيسى، فيقف عيسى بين كتفيه ثم يقول‏:‏ تقدم فإنها لك أقيمت ‏"‏ وقال أبو الحسن الخسعي الآبدي في مناقب الشافعي‏:‏ تواترت الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي خلفه، ذكر ذلك ردا للحديث الذي أخرجه ابن ماجه عن أنس وفيه ‏"‏ ولا مهدي إلا عيسى ‏"‏ وقال أبو ذر الهروي‏:‏ حدثنا الجوزقي عن بعض المتقدمين قال‏:‏ معنى قوله‏:‏ ‏"‏ وإمامكم منكم ‏"‏ يعني أنه يحكم بالقرآن لا بالإنجيل‏.‏

وقال ابن التين‏:‏ معنى قوله‏:‏ ‏"‏ وإمامكم منكم ‏"‏ أن الشريعة المحمدية متصلة إلى يوم القيامة، وأن في كل قرن طائفة من أهل العلم‏.‏

وهذا والذي قبله لا يبين كون عيسى إذا نزل يكون إماما أو مأموما، وعلى تقدير أن يكون عيسى إماما فمعناه أنه يصير معكم بالجماعة من هذه الأمة‏.‏

قال الطيبي‏:‏ المعنى يؤمكم عيسى حال كونه في دينكم‏.‏

ويعكر عليه قوله في حديث آخر عند مسلم ‏"‏ فيقال له‏:‏ صل لنا، فيقول‏:‏ لا، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة لهذه الأمة ‏"‏ وقال ابن الجوزي‏:‏ لو تقدم عيسى إماما لوقع في النفس إشكال ولقيل‏:‏ أتراه تقدم نائبا أو مبتدئا شرعا، فصلى مأموما لئلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله‏:‏ ‏"‏ لا نبي بعدي‏"‏‏.‏

وفي صلاة عيسى خلف رجل من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال أن الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة‏.‏

والله أعلم‏.‏

*3*باب مَا ذُكِرَ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏باب ما ذكر عن بني إسرائيل‏)‏ أي ذرية يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وإسرائيل لقب يعقوب، أي من الأعاجيب التي كانت في زمانهم‏.‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ قَالَ قَالَ عُقْبَةُ بْنُ عَمْرٍو لِحُذَيْفَةَ أَلَا تُحَدِّثُنَا مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ مَعَ الدَّجَّالِ إِذَا خَرَجَ مَاءً وَنَارًا فَأَمَّا الَّذِي يَرَى النَّاسُ أَنَّهَا النَّارُ فَمَاءٌ بَارِدٌ وَأَمَّا الَّذِي يَرَى النَّاسُ أَنَّهُ مَاءٌ بَارِدٌ فَنَارٌ تُحْرِقُ فَمَنْ أَدْرَكَ مِنْكُمْ فَلْيَقَعْ فِي الَّذِي يَرَى أَنَّهَا نَارٌ فَإِنَّهُ عَذْبٌ بَارِدٌ قَالَ حُذَيْفَةُ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ رَجُلًا كَانَ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ أَتَاهُ الْمَلَكُ لِيَقْبِضَ رُوحَهُ فَقِيلَ لَهُ هَلْ عَمِلْتَ مِنْ خَيْرٍ قَالَ مَا أَعْلَمُ قِيلَ لَهُ انْظُرْ قَالَ مَا أَعْلَمُ شَيْئًا غَيْرَ أَنِّي كُنْتُ أُبَايِعُ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا وَأُجَازِيهِمْ فَأُنْظِرُ الْمُوسِرَ وَأَتَجَاوَزُ عَنْ الْمُعْسِرِ فَأَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ فَقَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ رَجُلًا حَضَرَهُ الْمَوْتُ فَلَمَّا يَئِسَ مِنْ الْحَيَاةِ أَوْصَى أَهْلَهُ إِذَا أَنَا مُتُّ فَاجْمَعُوا لِي حَطَبًا كَثِيرًا وَأَوْقِدُوا فِيهِ نَارًا حَتَّى إِذَا أَكَلَتْ لَحْمِي وَخَلَصَتْ إِلَى عَظْمِي فَامْتُحِشَتْ فَخُذُوهَا فَاطْحَنُوهَا ثُمَّ انْظُرُوا يَوْمًا رَاحًا فَاذْرُوهُ فِي الْيَمِّ فَفَعَلُوا فَجَمَعَهُ اللَّهُ فَقَالَ لَهُ لِمَ فَعَلْتَ ذَلِكَ قَالَ مِنْ خَشْيَتِكَ فَغَفَرَ اللَّهُ لَهُ قَالَ عُقْبَةُ بْنُ عَمْرٍو وَأَنَا سَمِعْتُهُ يَقُولُ ذَاكَ وَكَانَ نَبَّاشًا

الشرح‏:‏

وهو يشتمل على ثلاثة أحاديث وقوله‏:‏ ‏"‏ حدثنا موسى بن إسماعيل ‏"‏ هذا هو الصواب‏.‏

ولبعضهم ‏"‏ حدثنا مسدد ‏"‏ بدل ‏"‏ موسى ‏"‏ وليس بصواب لأن رواية مسدد ستأتي في آخر هذا الباب موصولة، ورواية موسى معلقة من أجل كلمة اختلفا فيها على أبي عوانة وكلام أبي علي الغساني يوهم أن ذلك وقع هنا وليس كذلك‏.‏

وقوله‏:‏ ‏"‏ حدثنا عبد الملك ‏"‏ هو ابن عمير‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏قال عقبة بن عمرو‏)‏ هو أبو مسعود الأنصاري المعروف بالبدري‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏إن مع الدجال إذا خرج ماء‏)‏ الحديث يأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الفتن، والغرض منه هنا إيراد ما يليه وهو قصة الرجل الذي كان يبايع الناس، وقصة الرجل الذي أوصى بنيه أن يحرقوه‏.‏

فأما قصة الذي كان يبايع الناس فقد أوردها أيضا في أواخر هذا الباب من حديث أبي هريرة، وتقدم الكلام عليه في أثناء كتاب البيوع، وقوله في هذه الرواية‏:‏ ‏"‏ كنت أبايع الناس في الدنيا وأجازيهم، أي أقاضيهم، والمجازاة المقاضاة، أي آخذ منهم وأعطي‏.‏

ووقع في رواية الإسماعيلي ‏"‏ وأجازفهم ‏"‏ بالجيم والزاي والفاء‏.‏

وفي أخرى بالمهملة والراء، وكلاهما تصحيف لا يظهر، والله أعلم‏.‏

وأما قصة الذي أوصى بنيه أن يحرقوه فسيأتي الكلام عليها في أواخر هذا الباب حيث أورده المصنف مفردا إن شاء الله تعالى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فامتحشت‏)‏ بضم المثناة وكسر المهملة بعدها معجمة أي احترقت، ولبعضهم بوزن احترقت وهو أشبه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏(‏ثم انظروا يوما راحا‏)‏ أي شديد الريح‏.‏

قوله في آخره‏:‏ ‏(‏قال عقبة بن عمرو، وأنا سمعته‏)‏ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏يقول ذاك، وكان نباشا‏)‏ ظاهره أن الذي سمعه أبو مسعود هو الحديث الأخير فقط، لكن تبين من رواية شعبة عن عبد الملك بن عمير أنه سمع الجميع، فإنه أورد في الفتن قصة الذي كان يبايع الناس من حديث حذيفة‏.‏

وقال في آخره ‏"‏ قال أبو مسعود وأنا سمعته ‏"‏ وكذلك قال في حديث الذي أوصى بنيه كما سيأتي في أواخر هذا الباب، وقوله‏:‏ ‏"‏ وكان نباشا ‏"‏ ظاهره أنه من زيادة أبي مسعود في الحديث، لكن أورده ابن حبان من طريق ربعي عن حذيفة قال‏:‏ ‏"‏ توفي رجل كان نباشا فقال لولده أحرقوني ‏"‏ فدل على أن قوله‏:‏ وكان نباشا من رواية حذيفة وأبي مسعود معا‏.‏

ووقع في رواية للطبراني بلفظ ‏"‏ بينما حذيفة وأبو مسعود جالسين فقال أحدهما‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ إن رجلا من بني إسرائيل كان ينبش القبور ‏"‏ فذكره، وعرف منها وجه دخوله في هذا الباب‏.‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنِي مَعْمَرٌ وَيُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عَائِشَةَ وَابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالَا لَمَّا نَزَلَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَفِقَ يَطْرَحُ خَمِيصَةً عَلَى وَجْهِهِ فَإِذَا اغْتَمَّ كَشَفَهَا عَنْ وَجْهِهِ فَقَالَ وَهُوَ كَذَلِكَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ يُحَذِّرُ مَا صَنَعُوا

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏لما نزل‏)‏ بضم أوله، وفي نسخة عند أبي ذر بفتحتين ‏(‏برسول الله صلى الله عليه وسلم‏)‏ يعني الموت أو ملك الموت، ونقل النووي أنه في مسلم للأكثر بالضم‏.‏

وفي رواية بزيادة مثناة يعني المنية، أورده مختصرا وقد تقدم بأتم من هذا في الصلاة‏.‏

ويأتي شرحه في أواخر المغازي إن شاء الله تعالى، والغرض منه ذم اليهود والنصارى في اتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد، وعبد الله الذي في الإسناد هو ابن المبارك‏.‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ فُرَاتٍ الْقَزَّازِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا حَازِمٍ قَالَ قَاعَدْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ خَمْسَ سِنِينَ فَسَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الْأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ قَالُوا فَمَا تَأْمُرُنَا قَالَ فُوا بِبَيْعَةِ الْأَوَّلِ فَالْأَوَّلِ أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن فرات القزاز‏)‏ بقاف وزايين معجمتين وهو فرات بضم الفاء وتخفيف الراء آخره مثناة ابن عبد الرحمن، وأبو حازم هو سلمان الأشجعي‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏تسوسهم الأنبياء‏)‏ أي أنهم كانوا إذا ظهر فيهم فساد بعث الله لهم نبيا لهم يقيم أمرهم ويزيل ما غيروا من أحكام التوراة، وفيه إشارة إلى أنه لا بد للرعية من قائم بأمورها يحملها على الطريق الحسنة وينصف المظلوم من الظالم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وإنه لا نبي بعدي‏)‏ أي فيفعل ما كان أولئك يفعلون‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وسيكون خلفاء‏)‏ أي بعدي، وقوله‏:‏ ‏(‏فيكثرون‏)‏ بالمثلثة وحكى عياض أن منهم من ضبطه بالموحدة وهو تصحيف، ووجه بأن المراد إكبار قبيح فعلهم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فوا‏)‏ فعل أمر بالوفاء، والمعنى أنه إذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة، قال النووي‏:‏ سواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول أم لا، سواء كانوا في بلد واحد أو أكثر‏.‏

سواء كانوا في بلد الإمام المنفصل أم لا‏.‏

هذا هو الصواب الذي عليه الجمهور، وقيل‏:‏ تكون لمن عقدت له في بلد الإمام دون غيره، وقيل‏:‏ يقرع بينهما قال‏:‏ وهما قولان فاسدان‏.‏

وقال القرطبي‏:‏ في هذا الحديث حكم بيعة الأول وأنه يجب الوفاء بها، وسكت عن بيعة الثاني‏.‏

وقد نص عليه في حديث عرفجة في صحيح مسلم حيث قال‏:‏ ‏"‏ فاضربوا عنق الآخر‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏أعطوهم حقهم‏)‏ أي أطيعوهم وعاشروهم بالسمع والطاعة، فإن الله يحاسبهم على ما يفعلونه بكم، وستأتي تتمة القول في ذلك في أوائل كتاب الفتن‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فإن الله سائلهم عما استرعاهم‏)‏ هو كحديث ابن عمر المتقدم ‏"‏ كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ‏"‏ وسيأتي شرحه في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى‏.‏

وفي الحديث تقديم أمر الدين على أمر الدنيا لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بتوفية حق السلطان لما فيه من إعلاء كلمة الدين وكف الفتنة والشر؛ وتأخير أمر المطالبة بحقه لا يسقطه، وقد وعده الله أنه يخلصه ويوفيه إياه ولو في الدار الآخرة‏.‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى قَالَ فَمَنْ

الشرح‏:‏

حديث أبي سعيد‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏لتتبعن‏)‏ بضم العين وتشديد النون ‏(‏سنن‏)‏ بفتح المهملة أي طريق ‏(‏من قبلكم‏)‏ أي الذين قبلكم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏جحر‏)‏ بضم الجيم وسكون المهملة ‏(‏ضب‏)‏ بفتح المعجمة وتشديد الموحدة دويبة معروفة يقال خصت بالذكر لأن الضب يقال له قاضي البهائم‏.‏

والذي يظهر أن التخصيص إنما وقع لجحر الضب لشدة ضيقه ورداءته، ومع ذلك فإنهم لاقتفائهم آثارهم واتباعهم طرائقهم لو دخلوا في مثل هذا الضيق الرديء لتبعوهم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ فمن‏)‏ ‏؟‏ هو استفهام إنكاري، أي ليس المراد غيرهم، وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب الاعتصام‏.‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مَيْسَرَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ذَكَرُوا النَّارَ وَالنَّاقُوسَ فَذَكَرُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى فَأُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ وَأَنْ يُوتِرَ الْإِقَامَةَ

الشرح‏:‏

حديث أنس ‏"‏ ذكروا النار والناقوس ‏"‏ الحديث أورده مختصرا، وقد مضى شرحه تاما في كتاب الصلاة‏.‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَتْ تَكْرَهُ أَنْ يَجْعَلَ يَدَهُ فِي خَاصِرَتِهِ وَتَقُولُ إِنَّ الْيَهُودَ تَفْعَلُهُ تَابَعَهُ شُعْبَةُ عَنْ الْأَعْمَشِ

الشرح‏:‏

حديث عائشة ‏"‏ كانت تكره أن يجعل المصلي يده في خاصرته وتقول إن اليهود تفعله ‏"‏ في رواية أبي نعيم من طريق أحمد بن الفرات عن محمد بن يوسف شيخ البخاري فيه بلفظ ‏"‏ إنها كرهت الاختصار في الصلاة وقالت‏:‏ إنما يفعل ذلك اليهود ‏"‏ ووقع عند الإسماعيلي من طريق يزيد بن هارون عن سفيان وهو الثوري بهذا الإسناد، يعني وضع اليد على الخاصرة في الصلاة، وقد تقدم البحث في هذه المسألة في أواخر الصلاة في الكلام على حديث أبي هريرة ‏"‏ نهي عن الخصر في الصلاة‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏تابعه شعبة عن الأعمش‏)‏ وصله ابن أبي شيبة من طريقه‏.‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّمَا أَجَلُكُمْ فِي أَجَلِ مَنْ خَلَا مِنْ الْأُمَمِ مَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى مَغْرِبِ الشَّمْسِ وَإِنَّمَا مَثَلُكُمْ وَمَثَلُ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى كَرَجُلٍ اسْتَعْمَلَ عُمَّالًا فَقَالَ مَنْ يَعْمَلُ لِي إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ فَعَمِلَتْ الْيَهُودُ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ ثُمَّ قَالَ مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ إِلَى صَلَاةِ الْعَصْرِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ فَعَمِلَتْ النَّصَارَى مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ إِلَى صَلَاةِ الْعَصْرِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ ثُمَّ قَالَ مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى مَغْرِبِ الشَّمْسِ عَلَى قِيرَاطَيْنِ قِيرَاطَيْنِ أَلَا فَأَنْتُمْ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى مَغْرِبِ الشَّمْسِ عَلَى قِيرَاطَيْنِ قِيرَاطَيْنِ أَلَا لَكُمْ الْأَجْرُ مَرَّتَيْنِ فَغَضِبَتْ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ عَمَلًا وَأَقَلُّ عَطَاءً قَالَ اللَّهُ هَلْ ظَلَمْتُكُمْ مِنْ حَقِّكُمْ شَيْئًا قَالُوا لَا قَالَ فَإِنَّهُ فَضْلِي أُعْطِيهِ مَنْ شِئْتُ

الشرح‏:‏

حديث ابن عمر ‏"‏ مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا ‏"‏ الحديث، تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصلاة‏.‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ قَاتَلَ اللَّهُ فُلَانًا أَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمْ الشُّحُومُ فَجَمَّلُوهَا فَبَاعُوهَا تَابَعَهُ جَابِرٌ وَأَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

الشرح‏:‏

حديث عمر ‏"‏ قاتل الله فلانا ‏"‏ أورده مختصرا، وقد تقدم تاما في كتاب البيوع في أواخره مع شرحه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏تابعه جابر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم‏)‏ يعني في تحريم شحوم الميتة دون القصة، فأما حديث جابر فوصله المصنف في أواخر البيوع وفيه غير ذلك، وتقدم شرحه هناك‏.‏

وأما حديث أبي هريرة فوصله المصنف في أواخر البيوع أيضا من طريق سعيد بن المسيب عنه‏.‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي كَبْشَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن أبي كبشة السلولي‏)‏ تقدم ذكره في كتاب الهبة في حديث آخر، وليس له في البخاري سوى هذين الحديثين‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏بلغوا عني ولو آية‏)‏ قال المعافى النهرواني في ‏"‏ كتاب الجليس ‏"‏ له‏:‏ الآية في اللغة تطلق على ثلاثة معان‏:‏ العلامة الفاصلة، والأعجوبة الحاصلة، والبلية النازلة‏.‏

فمن الأول قوله تعالى‏:‏ ‏(‏آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا‏)‏ ومن الثاني ‏(‏إن في ذلك لآية‏)‏ ومن الثالث جعل الأمير فلانا اليوم آية‏.‏

ويجمع بين هذه المعاني الثلاثة أنه قيل لها آية لدلالتها وفصلها وإبانتها‏.‏

وقال في الحديث ‏"‏ ولو آية ‏"‏ أي واحدة ليسارع كل سامع إلى تبليغ ما وقع له من الآي ولو قل ليتصل بذلك نقل جميع ما جاء به صلى الله عليه وسلم‏.‏

ا هـ كلامه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج‏)‏ أي لا ضيق عليكم في الحديث عنهم لأنه كان تقدم منه صلى الله عليه وسلم الزجر عن الأخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك، وكأن النهي وقع قبل استقرار الأحكام الإسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة، ثم لما زال المحذور وقع الإذن في ذلك لما في سماع الأخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار، وقيل‏:‏ معنى قوله ‏"‏ لا حرج ‏"‏‏:‏ لا تضيق صدوركم بما تسمعونه عنهم من الأعاجيب فإن ذلك وقع لهم كثيرا، وقيل‏:‏ لا حرج في أن لا تحدثوا عنهم لأن قوله أولا‏:‏ ‏"‏ حدثوا ‏"‏ صيغة أمر تقتضي الوجوب فأشار إلى عدم الوجوب وأن الأمر فيه للإباحة بقوله‏:‏ ‏"‏ ولا حرج ‏"‏ أي في ترك التحديث عنهم‏.‏

وقيل‏:‏ المراد رفع الحرج عن حاكي ذلك لما في أخبارهم من الألفاظ الشنيعة نحو قولهم ‏(‏اذهب أنت وربك فقاتلا‏)‏ وقولهم‏:‏ ‏(‏اجعل لنا إلها‏)‏ وقيل‏:‏ المراد ببني إسرائيل أولاد إسرائيل نفسه وهم أولاد يعقوب، والمراد حدثوا عنهم بقصتهم مع أخيهم يوسف، وهذا أبعد الأوجه‏.‏

وقال مالك المراد جواز التحدث عنهم بما كان من أمر حسن، أما ما علم كذبه فلا‏.‏

وقيل‏:‏ المعنى حدثوا عنهم بمثل ما ورد في القرآن والحديث الصحيح‏.‏

وقيل‏:‏ المراد جواز التحدث عنهم بأي صورة وقعت من انقطاع أو بلاغ لتعذر الاتصال في التحدث عنهم، بخلاف الأحكام الإسلامية فإن الأصل في التحدث بها الاتصال، ولا يتعذر ذلك لقرب العهد‏.‏

وقال الشافعي‏:‏ من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجيز التحدث بالكذب، فالمعنى حدثوا عن بني إسرائيل بما لا تعلمون كذبه، وأما ما تجوزونه فلا حرج عليكم في التحدث به عنهم وهو نظير قوله‏:‏ ‏"‏ إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ‏"‏ ولم يرد الإذن ولا المنع من التحدث بما يقطع بصدقه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ومن كذب علي متعمدا‏)‏ تقدم شرحه مستوفى في كتاب العلم، وذكرت عدد من رواه وصفة مخارجه بما يغني عن الإعادة‏.‏

وقد اتفق العلماء على تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه من الكبائر، حتى بالغ الشيخ أبو محمد الجويني فحكم بكفر من وقع منه ذلك، وكلام القاضي أبي بكر بن العربي يميل إليه‏.‏

وجهل من قال من الكرامية وبعض المتزهدة إن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يجوز فيما يتعلق بتقوية أمر الدين وطريقة أهل السنة والترغيب والترهيب، واعتلوا بأن الوعيد ورد في حق من كذب عليه لا في الكذب له، وهو اعتلال باطل لأن المراد بالوعيد من نقل عنه الكذب سواء كان له أو عليه، والدين بحمد الله كامل غير محتاج إلى تقويته بالكذب‏.‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ صَالِحٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ قَالَ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى لَا يَصْبُغُونَ فَخَالِفُوهُمْ

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم‏)‏ يقتضي مشروعية الصبغ، والمراد به صبغ شيب اللحية والرأس، ولا يعارضه ما ورد من النهي عن إزالة الشيب لأن الصبغ لا يقتضي الإزالة‏.‏

ثم إن المأذون فيه مقيد بغير السواد، لما أخرجه مسلم من حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ غيروه وجنبوه السواد ‏"‏ ولأبي داود وصححه ابن حبان من حديث ابن عباس مرفوعا ‏"‏ يكون قوم في آخر الزمان يخضبون كحواصل الحمام لا يجدون ريح الجنة ‏"‏ وإسناده قوي، إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه، وعلى تقدير ترجيح وقفه فمثله لا يقال بالرأي فحكمه الرفع، ولهذا اختار النووي أن الصبغ بالسواد يكره كراهية تحريم‏.‏

وعن الحليمي أن الكراهة خاصة بالرجال دون النساء فيجوز ذلك للمرأة لأجل زوجها‏.‏

وقال مالك‏:‏ الحناء والكتم واسع، والصبغ بغير السواد أحب إلي‏.‏

ويستثنى من ذلك المجاهد اتفاقا‏.‏

وليس المراد بالصبغ في هذا الحديث صبغ الثياب ولا خضب اليدين والرجلين بالحناء مثلا لأن اليهود والنصارى لا يتركون ذلك، وقد صرح الشافعية بتحريم لبس الثياب المزعفرة للرجل وبتحريم خضب الرجال أيديهم وأرجلهم إلا للتداوي، وسيأتي بسط القول في ذلك في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى‏.‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ قَالَ حَدَّثَنِي حَجَّاجٌ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْحَسَنِ حَدَّثَنَا جُنْدَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ وَمَا نَسِينَا مُنْذُ حَدَّثَنَا وَمَا نَخْشَى أَنْ يَكُونَ جُنْدُبٌ كَذَبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ رَجُلٌ بِهِ جُرْحٌ فَجَزِعَ فَأَخَذَ سِكِّينًا فَحَزَّ بِهَا يَدَهُ فَمَا رَقَأَ الدَّمُ حَتَّى مَاتَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى بَادَرَنِي عَبْدِي بِنَفْسِهِ حَرَّمْتُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا محمد‏)‏ هو ابن معمر، نسبه ابن السكن عن الفربري، وقيل‏:‏ هو الذهلي‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا حجاج‏)‏ هو ابن منهال وجرير هو ابن حازم والحسن هو البصري‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏في هذا المسجد‏)‏ هو مسجد البصرة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وما نسينا منذ حدثنا‏)‏ أشار بذلك إلى تحققه لما حدث به وقرب عهده به واستمرار ذكره له‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وما نخشى أن يكون جندب كذب‏)‏ فيه إشارة إلى أن الصحابة عدول، وأن الكذب مأمون من قبلهم ولا سيما على النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏كان فيمن كان قبلكم رجل‏)‏ لم أقف على اسمه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏به جرح‏)‏ بضم الجيم وسكون الراء بعدها مهملة، وتقدم في الجنائز بلفظ به جراح وهو بكسر الجيم، وذكره بعضهم بضم المعجمة وآخره جيم وهو تصحيف، ووقع في رواية مسلم ‏"‏ أن رجلا خرجت به قرحة ‏"‏ وهي بفتح القاف وسكون الراء‏:‏ حبة تخرج في البدن، وكأنه كان به جرح ثم صار قرحة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فجزع‏)‏ أي فلم يصبر على ألم تلك القرحة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فأخذ سكينا فحز بها يده‏)‏ السكين تذكر وتؤنث، وقوله‏:‏ ‏"‏ حز ‏"‏ بالحاء المهملة والزاي هو القطع بغير إبانة، ووقع في رواية مسلم ‏"‏ فلما آذته انتزع سهما من كنانته فنكأها ‏"‏ وهو بالنون والهمز أي نخس موضع الجرح، ويمكن الجمع بأن يكون فجر الجرح بذبابة السهم فلم ينفعه فحز موضعه بالسكين، ودلت رواية البخاري على أن الجرح كان في يده‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فما رقأ الدم‏)‏ بالقاف والهمز أي لم ينقطع‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏قال الله عز وجل‏:‏ بادرني عبدي بنفسه‏)‏ هو كناية عن استعجال المذكور الموت، وسيأتي البحث فيه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏"‏ حرمت عليه الجنة ‏"‏ جار مجرى التعليل للعقوبة لأنه لما استعجل الموت بتعاطي سببه من إنفاذ مقاتله فجعل له فيه اختيارا عصى الله به فناسب أن يعاقبه‏.‏

ودل ذلك على أنه حزها لإرادة الموت لا لقصد المداواة التي يغلب على الظن الانتفاع بها‏.‏

وقد استشكل قوله‏:‏ ‏"‏ بادرني بنفسه ‏"‏ وقوله‏:‏ ‏"‏ حرمت عليه الجنة ‏"‏ لأن الأول يقتضي أن يكون من قتل فقد مات قبل أجله لما يوهمه سياق الحديث من أنه لو لم يقتل نفسه كان قد تأخر عن ذلك الوقت وعاش، لكنه بادر فتقدم، والثاني يقتضي تخليد الموحد في النار‏.‏

والجواب عن الأول أن المبادرة من حيث التسبب في ذلك والقصد له والاختيار، وأطلق عليه المبادرة لوجود صورتها، وإنما استحق المعاقبة لأن الله لم يطلعه على انقضاء أجله فاختار هو قتل نفسه فاستحق المعاقبة لعصيانه‏.‏

وقال القاضي أبو بكر‏:‏ قضاء الله مطلق ومقيد بصفة، فالمطلق يمضي على الوجه بلا صارف، والمقيد على الوجهين، مثاله أن يقدر لواحد أن يعيش عشرين سنة إن قتل نفسه وثلاثين سنة إن لم يقتل وهذا بالنسبة إلى ما يعلم به المخلوق كملك الموت مثلا، وأما بالنسبة إلى علم الله فإنه لا يقع إلا ما علمه‏.‏

ونظير ذلك الواجب المخير فالواقع منه معلوم عند الله والعبد مخير في أي الخصال يفعل، والجواب عن الثاني من أوجه‏:‏ أحدها‏:‏ أنه كان استحل ذلك الفعل فصار كافرا‏.‏

ثانيها‏:‏ كان كافرا في الأصل وعوقب بهذه المعصية زيادة على كفره‏.‏

ثالثها‏:‏ أن المراد أن الجنة حرمت عليه في وقت ما كالوقت الذي يدخل فيه السابقون أو الوقت الذي يعذب فيه الموحدون في النار ثم يخرجون‏.‏

رابعها‏:‏ أن المراد جنة معينة كالفردوس مثلا‏.‏

خامسها‏:‏ أن ذلك ورد على سبيل التغليظ والتخويف وظاهره غير مراد‏.‏

سادسها‏:‏ أن التقدير حرمت عليه الجنة إن شئت استمرار ذلك‏.‏

سابعها‏:‏ قال النووي يحتمل أن يكون ذلك شرع من مضى أن أصحاب الكبائر يكفرون بفعلها‏.‏

وفي الحديث تحريم قتل النفس سواء كانت نفس القاتل أم غيره، وقتل الغير يؤخذ تحريمه من هذا الحديث بطريق الأولى‏.‏

وفيه الوقوف عند حقوق الله ورحمته بخلقه حيث حرم عليهم قتل نفوسهم وأن الأنفس ملك الله‏.‏

وفيه التحديث عن الأمم الماضية وفضيلة الصبر على البلاء وترك التضجر من الآلام لئلا يفضي إلى أشد منها‏.‏

وفيه تحريم تعاطي الأسباب المفضية إلى قتل النفس‏.‏

وفيه التنبيه على أن حكم السراية على ما يترتب عليه ابتداء القتل‏.‏

وفيه الاحتياط في التحديث وكيفية الضبط له والتحفظ فيه بذكر المكان والإشارة إلى ضبط المحدث لمن حدثه ليركن السامع لذلك، والله أعلم‏.‏

*3*حَدِيثُ أَبْرَصَ وَأَعْمَى وَأَقْرَعَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏حديث أبرص وأقرع وأعمى‏)‏ هكذا ترجم لهذا الحديث في أثناء ذكر بني إسرائيل

الحديث‏:‏

حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح و حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ ثَلَاثَةً فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ أَبْرَصَ وَأَقْرَعَ وَأَعْمَى بَدَا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ مَلَكًا فَأَتَى الْأَبْرَصَ فَقَالَ أَيُّ شَيْءٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ لَوْنٌ حَسَنٌ وَجِلْدٌ حَسَنٌ قَدْ قَذِرَنِي النَّاسُ قَالَ فَمَسَحَهُ فَذَهَبَ عَنْهُ فَأُعْطِيَ لَوْنًا حَسَنًا وَجِلْدًا حَسَنًا فَقَالَ أَيُّ الْمَالِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ الْإِبِلُ أَوْ قَالَ الْبَقَرُ هُوَ شَكَّ فِي ذَلِكَ إِنَّ الْأَبْرَصَ وَالْأَقْرَعَ قَالَ أَحَدُهُمَا الْإِبِلُ وَقَالَ الْآخَرُ الْبَقَرُ فَأُعْطِيَ نَاقَةً عُشَرَاءَ فَقَالَ يُبَارَكُ لَكَ فِيهَا وَأَتَى الْأَقْرَعَ فَقَالَ أَيُّ شَيْءٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ شَعَرٌ حَسَنٌ وَيَذْهَبُ عَنِّي هَذَا قَدْ قَذِرَنِي النَّاسُ قَالَ فَمَسَحَهُ فَذَهَبَ وَأُعْطِيَ شَعَرًا حَسَنًا قَالَ فَأَيُّ الْمَالِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ الْبَقَرُ قَالَ فَأَعْطَاهُ بَقَرَةً حَامِلًا وَقَالَ يُبَارَكُ لَكَ فِيهَا وَأَتَى الْأَعْمَى فَقَالَ أَيُّ شَيْءٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ يَرُدُّ اللَّهُ إِلَيَّ بَصَرِي فَأُبْصِرُ بِهِ النَّاسَ قَالَ فَمَسَحَهُ فَرَدَّ اللَّهُ إِلَيْهِ بَصَرَهُ قَالَ فَأَيُّ الْمَالِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ الْغَنَمُ فَأَعْطَاهُ شَاةً وَالِدًا فَأُنْتِجَ هَذَانِ وَوَلَّدَ هَذَا فَكَانَ لِهَذَا وَادٍ مِنْ إِبِلٍ وَلِهَذَا وَادٍ مِنْ بَقَرٍ وَلِهَذَا وَادٍ مِنْ غَنَمٍ ثُمَّ إِنَّهُ أَتَى الْأَبْرَصَ فِي صُورَتِهِ وَهَيْئَتِهِ فَقَالَ رَجُلٌ مِسْكِينٌ تَقَطَّعَتْ بِيَ الْحِبَالُ فِي سَفَرِي فَلَا بَلَاغَ الْيَوْمَ إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ بِكَ أَسْأَلُكَ بِالَّذِي أَعْطَاكَ اللَّوْنَ الْحَسَنَ وَالْجِلْدَ الْحَسَنَ وَالْمَالَ بَعِيرًا أَتَبَلَّغُ عَلَيْهِ فِي سَفَرِي فَقَالَ لَهُ إِنَّ الْحُقُوقَ كَثِيرَةٌ فَقَالَ لَهُ كَأَنِّي أَعْرِفُكَ أَلَمْ تَكُنْ أَبْرَصَ يَقْذَرُكَ النَّاسُ فَقِيرًا فَأَعْطَاكَ اللَّهُ فَقَالَ لَقَدْ وَرِثْتُ لِكَابِرٍ عَنْ كَابِرٍ فَقَالَ إِنْ كُنْتَ كَاذِبًا فَصَيَّرَكَ اللَّهُ إِلَى مَا كُنْتَ وَأَتَى الْأَقْرَعَ فِي صُورَتِهِ وَهَيْئَتِهِ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَا قَالَ لِهَذَا فَرَدَّ عَلَيْهِ مِثْلَ مَا رَدَّ عَلَيْهِ هَذَا فَقَالَ إِنْ كُنْتَ كَاذِبًا فَصَيَّرَكَ اللَّهُ إِلَى مَا كُنْتَ وَأَتَى الْأَعْمَى فِي صُورَتِهِ فَقَالَ رَجُلٌ مِسْكِينٌ وَابْنُ سَبِيلٍ وَتَقَطَّعَتْ بِيَ الْحِبَالُ فِي سَفَرِي فَلَا بَلَاغَ الْيَوْمَ إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ بِكَ أَسْأَلُكَ بِالَّذِي رَدَّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ شَاةً أَتَبَلَّغُ بِهَا فِي سَفَرِي فَقَالَ قَدْ كُنْتُ أَعْمَى فَرَدَّ اللَّهُ بَصَرِي وَفَقِيرًا فَقَدْ أَغْنَانِي فَخُذْ مَا شِئْتَ فَوَاللَّهِ لَا أَجْهَدُكَ الْيَوْمَ بِشَيْءٍ أَخَذْتَهُ لِلَّهِ فَقَالَ أَمْسِكْ مَالَكَ فَإِنَّمَا ابْتُلِيتُمْ فَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْكَ وَسَخِطَ عَلَى صَاحِبَيْكَ

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا أحمد بن إسحاق‏)‏ هو السرماري بفتح المهملة ويجوز كسرها وبعدها راء ساكنة نسبة إلى سرمارة من قرى بخارى، الزاهد المجاهد وهو من أقران البخاري، مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين‏.‏

قوله في السند الثاني ‏(‏وحدثني محمد حدثنا عبد الله بن رجاء‏)‏ يقال إن محمدا هذا هو الذهلي، ويقال إنه المصنف نفسه كما قيل في الحديث الذي قبله، ويؤيد ذلك أنه روى عن عبد الله بن رجاء في اللقطة وعدة مواضع بغير واسطة، لكن جزم أبو ذر بأنه عند المصنف عن محمد غير منسوب عن عبد الله بن رجاء وجوز أنه الذهلي وساقه عن الجوزقي عن مكي بن عبدان عن الذهلبي بطوله، وكذلك جزم أبو نعيم وساقه من طريق موسى بن العباس عن محمد بن يحيى، وسيأتي في التوحيد حديث آخر أخرجه البخاري بهذين السندين سواء إلى أبي هريرة، وليس في البخاري لإسحاق بن أبي طلحة عن عبد الرحمن بن أبي عمرة سوى هذين الحديثين‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن إسحاق بن عبد الله‏)‏ هو ابن أبي طلحة صرح به شيبان في روايته عن همام عند مسلم والإسماعيلي‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏بدا لله‏)‏ بتخفيف الدال المهملة بغير همز أي سبق في علم الله فأراد إظهاره، وليس المراد أنه ظهر له بعد أن كان خافيا لأن ذلك محال في حق الله تعالى، وقد أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام بهذا الإسناد بلفظ ‏"‏ أراد الله أن يبتليهم‏"‏، فلعل التغيير فيه من الرواة، مع أن في الرواية أيضا نظرا لأنه لم يزل مريدا والمعنى أظهر الله ذلك فيهم‏.‏

وقيل‏:‏ معنى أراد قضى‏.‏

وقال صاحب ‏"‏ المطالع ‏"‏ ضبطناه على متقني شيوخنا بالهمز أي ابتدأ الله أن يبتليهم، قال‏:‏ ورواه كثير من الشيوخ بغير همز وهو خطأ انتهى‏.‏

وسبق إلى التخطئة أيضا الخطابي، وليس كما قال لأنه موجه كما ترى، وأولى ما يحمل عليه أن المراد قضى الله أن يبتليهم، وأما البدء الذي يراد به تغير الأمر عما كان عليه فلا‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏قذرني الناس‏)‏ بفتح القاف والذال المعجمة المكسورة أي اشمأزوا من رؤيتي‏.‏

وفي رواية حكاها الكرماني ‏"‏ قذروني الناس ‏"‏ وهي على لغة أكلوني البراغيث‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فمسحه‏)‏ أي مسح على جسمه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فقال وأي المال‏)‏ في رواية الكشميهني بحذف الواو‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏الإبل، أو قال البقر، هو شك في ذلك أن الأبرص والأقرع قال أحدهما الإبل وقال الآخر البقر‏)‏ وقع عند مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام التصريح بأن الذي شك في ذلك هو إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة راوي الحديث‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فأعطي ناقة عشراء‏)‏ أي الذي تمنى الإبل، والعشراء بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة مع المد هي الحامل التي أتى عليها في حملها عشرة أشهر من يوم طرقها الفحل، وقيل‏:‏ يقال لها ذلك إلى أن تلد وبعدما تضع، وهي من أنفس المال‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏يبارك لك فيها‏)‏ كذا وقع ‏"‏ يبارك ‏"‏ بضم أوله‏.‏

وفي رواية شيبان ‏"‏ بارك الله ‏"‏ بلفظ الفعل الماضي وإبراز الفاعل‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فمسحه‏)‏ أي مسح على عينيه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏شاة والدا‏)‏ أي ذات ولد ويقال حامل‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فأنتج هذان‏)‏ أي صاحب الإبل والبقر ‏(‏وولد هذا‏)‏ أي صاحب الشاة، وهو بتشديد اللام، وأنتج في مثل هذا شاذ والمشهور في اللغة نتجت الناقة بضم النون ونتج الرجل الناقة أي حمل عليها الفحل، وقد سمع أنتجت الفرس إذا ولدت فهي نتوج‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ثم إنه أتى الأبرص في صورته‏)‏ أي في الصورة التي كان عليها لما اجتمع به وهو أبرص ليكون ذلك أبلغ في إقامة الحجة عليه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏رجل مسكين‏)‏ زاد شيبان وابن سبيل ‏(‏تقطعت به الحبال في سفره‏)‏ في رواية الكشميهني ‏"‏ بي الحبال في سفري ‏"‏ والحبال بكسر المهملة بعدها موحدة خفيفة جمع حبل أي الأسباب التي يقطها في طلب الرزق، وقيل العقبات، وقيل الحبل هو المستطيل من الرمل‏.‏

ولبعض رواة مسلم ‏"‏ الحيال ‏"‏ بالمهملة والتحتانية جمع حيلة، أي لم يبق لي حيلة، ولبعض رواة البخاري ‏"‏ الجبال ‏"‏ بالجيم والموحدة وهو تصحيف‏.‏

قال ابن التين قول الملك له ‏"‏ رجل مسكين إلخ ‏"‏ أراد أنك كنت هكذا، وهو من المعاريض والمراد به ضرب المثل ليتيقظ المخاطب‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏أتبلغ عليه‏)‏ في رواية الكشميهني ‏"‏ أتبلغ به ‏"‏ وأتبلغ بالغين المعجمة من البلغة وهي الكفاية والمعنى أتوصل به إلى مرادي‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏لقد ورثت لكابر عن كابر‏)‏ في رواية الكشميهني ‏"‏ كابرا عن كابر ‏"‏ وفي رواية شيبان ‏"‏ إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر ‏"‏ أي كبير عن كبير في العز والشرف‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله‏)‏ أورده بلفظ الفعل الماضي لأنه أراد المبالغة في الدعاء عليه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فخذ ما شئت‏)‏ زاد شيبان ‏"‏ ودع ما شئت‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله‏)‏ كذا في البخاري بالمهملة والميم، كذا قال عياض إن رواة البخاري لم تختلف في ذلك، وليس كما قال، والمعنى لا أحمدك على ترك شيء تحتاج إليه من مالي، كما قال الشاعر وليس على طول الحياة تندم أي فوت طول الحياة‏.‏

وفي رواية كريمة وأكثر روايات مسلم ‏"‏ لا أجهدك ‏"‏ بالجيم والهاء أي لا أشق عليك في رد شيء تطلبه مني أو تأخذه، قال عياض‏:‏ لم يتضح هذا المعنى لبعض الناس فقال لعله ‏"‏ لا أحدك ‏"‏ بمهملة وتشديد الدال بغير ميم أي لا أمنعك، قال‏:‏ وهذا تكلف انتهى‏.‏

ويحتمل أن يكون قوله‏:‏ ‏"‏ أحمدك ‏"‏ بتشديد الميم أي لا أطلب منك الحمد، من قولهم فلان يتحمد على فلان أي يمتن عليه، أي لا أمتن عليك‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فإنما ابتليتم‏)‏ أي امتحنتم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فقد رضي عنك‏)‏ بضم أوله على البناء للمجهول في رضي وسخط‏.‏

قال الكرماني ما محصله‏:‏ كان مزاج الأعمى أصح من مزاج رفيقيه، لأن البرص مرض يحصل من فساد المزاج وخلل الطبيعة وكذلك القرع، بخلاف العمى فإنه لا يستلزم ذلك بل قد يكون من أمر خارج فلهذا حسنت طباع الأعمى وساءت طباع الآخرين‏.‏

وفي الحديث جواز ذكر ما اتفق لمن مضى ليتعظ به من سمعه ولا يكون ذلك غيبة فيهم، ولعل هذا هو السر في ترك تسميتهم، ولم يفصح بما اتفق لهم بعد ذلك، والذي يظهر أن الأمر فيهم وقع كما قال الملك‏.‏

وفيه التحذير من كفران النعم والترغيب في شكرها والاعتراف بها وحمد الله عليها، وفيه فضل الصدقة والحث على الرفق بالضعفاء وإكرامهم وتبليغهم مآربهم، وفيه الزجر عن البخل، لأنه حمل صاحبه على الكذب، وعلى جحد نعمة الله تعالى‏.‏

*3*باب أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ

الْكَهْفُ الْفَتْحُ فِي الْجَبَلِ وَالرَّقِيمُ الْكِتَابُ مَرْقُومٌ مَكْتُوبٌ مِنْ الرَّقْمِ رَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَلْهَمْنَاهُمْ صَبْرًا شَطَطًا إِفْرَاطًا الْوَصِيدُ الْفِنَاءُ وَجَمْعُهُ وَصَائِدُ وَوُصُدٌ وَيُقَالُ الْوَصِيدُ الْبَابُ مُؤْصَدَةٌ مُطْبَقَةٌ آصَدَ الْبَابَ وَأَوْصَدَ بَعَثْنَاهُمْ أَحْيَيْنَاهُمْ أَزْكَى أَكْثَرُ رَيْعًا فَضَرَبَ اللَّهُ عَلَى آذَانِهِمْ فَنَامُوا رَجْمًا بِالْغَيْبِ لَمْ يَسْتَبِنْ وَقَالَ مُجَاهِدٌ تَقْرِضُهُمْ تَتْرُكُهُمْ

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏أم حسبت أن أصحاب الكهف‏)‏ كذا لأبي ذر عن المستملي والكشميهني وحدهما إلى آخر الترجمة، ولغيره في أوله ‏"‏ باب ‏"‏ ولم يورد في ذلك إلا تفاسير مما وقع في قصة أصحاب الكهف، وسقط كله من رواية النسفي‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏الكهف الفتح في الجبل‏)‏ هو قول الضحاك أخرجه عنه ابن أبي حاتم، واختلف في مكان الكهف فالذي تضافرت به الأخبار أنه في بلاد الروم، وروى الطبري بإسناد ضعيف عن ابن عباس أنه بالقرب من أيلة، وقيل‏:‏ بالقرب من طرسوس، وقيل‏:‏ بين أيلة وفلسطين، وقيل‏:‏ بقرب زيزاء، وقيل‏:‏ بغرناطة من الأندلس‏.‏

وفي تفسير ابن مردويه عن ابن عباس‏:‏ أصحاب الكهف أعوان المهدي وسنده ضعيف، فإن ثبت حمل على أنهم لم يموتوا بل هم في المنام إلى أن يبعثوا لإعانة المهدي‏.‏

وقد ورد في حديث آخر بسند واه أنهم يحجون مع عيسى ابن مريم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم‏)‏ روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال‏:‏ الرقيم الكتاب، وقوله مرقوم مكتوب هو قول أبي عبيدة قاله في تفسير قوله‏:‏ ‏(‏وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم‏)‏ ووراء ذلك أقوال أخرى، فأخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة ومن طريق عطية العوفي وكذا قال أبو عبيدة الرقيم الوادي الذي فيه الكهف‏.‏

وأخرج الطبري أيضا من طريق ابن عباس عن كعب الأحبار قال‏:‏ هو اسم القرية‏.‏

وروى ابن أبي حاتم من طريق أنس بن مالك ومن طريق سعيد بن جبير أن الرقيم اسم الكلب، وقيل‏:‏ الرقيم هو الغار كما سأبينه في حديث الغار، وقيل‏:‏ الرقيم الصخرة التي أطبقت على الوادي، وسيأتي في تفسير سورة الكهف قول ابن عباس إن الرقيم لوح من رصاص كتبت فيه أسماء أصحاب الكهف لما توجهوا عن قومهم ولم يدروا أين توجهوا، وسأشير إليه هنا مختصرا‏.‏

وقيل‏:‏ إن الذي كان مكتوبا في الرقيم شرعهم الذي كانوا عليه‏.‏

وقيل‏:‏ الرقيم الدواة‏.‏

وقال قوم أخبر الله عن قصة أصحاب الكهف ولم يخبر عن قصة أصحاب الرقيم‏.‏

قلت‏:‏ وليس كذلك، بل السياق يقتضي أن أصحاب الكهف هم أصحاب الرقيم والله أعلم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ربطنا على قلوبهم ألهمناهم صبرا‏)‏ هو قول أبي عبيدة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏شططا إفراطا‏)‏ قال أبو عبيدة في قوله‏:‏ ‏(‏لقد قلنا إذا شططا‏)‏ أي جورا وغلوا، قال الشاعر‏:‏ ألا يا لقومي قد أشطت عـواذلي ويزعمن أن أودى بحقي باطلي وروى الطبري عن سعيد عن قتادة في قوله ‏(‏شططا‏)‏ قال كذبا‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏الوصيد الفناء‏)‏ هو بكسر الفاء والمد، وهو قول ابن عباس أخرجه ابن أبي حاتم وابن جرير عن سعيد بن جبير‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وجمعه وصائد ووصد، ويقال الوصيد الباب، مؤصدة مطبقة آصد الباب وأوصد‏)‏ قال أبو عبيدة في قوله‏:‏ ‏(‏وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد‏)‏ أي على الباب وبفناء الباب، لأن الباب يؤصد أي يغلق والجمع وصائد ووصد‏.‏

وقالوا الوصيد عتبة الباب أيضا تقول‏:‏ أوصد بابك وآصده، وذكر الطبري عن أبي عمرو بن العلاء أن أهل اليمن وتهامة يقولون الوصيد، وأهل نجد يقولون الأصيد‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏مؤصدة مطبقة‏)‏ قال أبو عبيدة في قوله‏:‏ ‏(‏نار مؤصدة‏)‏ أي مطبقة تقول‏:‏ أوصدت وآصدت أي أطبقت، وهذا ذكره المؤلف استطرادا‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏بعثناهم أحييناهم‏)‏ هو قول أبي عبيدة أيضا‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏أزكى أكثر ريعا‏)‏ قال أبو عبيدة في قوله‏:‏ ‏(‏أيها أزكى طعاما‏)‏ أي أكثر، قال الشاعر‏:‏ قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة وللسبع أزكى من ثلاث وأطيب وروى عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله‏:‏ ‏(‏أزكى طعاما‏)‏ قال‏:‏ خير طعاما، وروى الطبري عن سعيد بن جبير أحل، ورجحه الطبري‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فضرب الله على آذانهم فناموا‏)‏ هو قول ابن عباس كما سأذكره من طريقه، وقيل معنى‏:‏ ‏(‏فضربنا على آذانهم‏)‏ أي سددنا عن نفوذ الأصوات إليها‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏رجما بالغيب لم يستبن‏)‏ قال عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله‏:‏ ‏(‏رجما بالغيب‏)‏ قال‏:‏ ‏"‏ قذفا بالظن‏.‏

وقال أبو عبيدة في قوله‏:‏ ‏(‏رجما بالغيب‏)‏ قال‏:‏ الرجم ما لم يستيقنه من الظن، قال الشاعر‏.‏

وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم قوله‏:‏ ‏(‏وقال مجاهد تقرضهم تتركهم‏)‏ يأتي الكلام عليه في التفسير‏.‏

‏(‏تنبيه‏)‏ ‏:‏ لم يذكر المصنف في هذه الترجمة حديثا مسندا‏.‏

وقد روى عبد بن حميد بإسناد صحيح عن ابن عباس قصة أصحاب الكهف مطولة غير مرفوعة، وملخص ما ذكر أن ابن عباس غزا مع معاوية الصائفة فمروا بالكهف الذي ذكر الله في القرآن، فقال معاوية أريد أن أكشف عنهم، فمنعه ابن عباس، فصمم وبعث ناسا، فبعث الله ريحا فأخرجتهم، قال فبلغ ابن عباس فقال‏:‏ إنهم كانوا في مملكة جبار يعبد الأوثان فلما رأوا ذلك خرجوا منها فجمعهم الله على غير ميعاد، فأخذ بعضهم على بعض العهود والمواثيق، فجاء أهاليهم يطلبونهم ففقدوهم، فأخبروا الملك فأمر بكتابة أسمائهم في لوح من رصاص وجعله في خزانته، فدخل الفتية الكهف فضرب الله على آذانهم فناموا‏.‏

فأرسل الله من يقلبهم وحول الشمس عنهم فلو طلعت عليهم لأحرقتهم، ولولا أنهم يقلبون لأكلتهم الأرض‏.‏

ثم ذهب ذلك الملك وجاء آخر فكسر الأوثان وعبد الله وعدل، فبعث الله أصحاب الكهف فأرسلوا واحدا منهم يأتيهم بما يأكلون فدخل المدينة مستخفيا فرأى هيئة وناسا أنكرهم لطول المدة، فدفع درهما إلى خباز فاستنكر ضربه وهم بأن يرفعه إلى الملك، فقال أتخوفني بالملك وأبي دهقانة‏؟‏ فقال من أبوك‏؟‏ فقال‏:‏ فلان، فلم يعرفه، فاجتمع الناس فرفعوه إلى الملك فسأله فقال علي باللوح وكان قد سمع به فسمى أصحابه فعرفهم من اللوح، فكبر الناس وانطلقوا إلى الكهف وسبق الفتى لئلا يخافوا من الجيش، فلما دخل عليهم عمى الله على الملك ومن معه المكان فلم يدر أين ذهب الفتى، فاتفق رأيهم على أن يبنوا عليهم مسجدا فجعلوا يستغفرون لهم ويدعون لهم‏.‏

وذكر ابن أبي حاتم في تفسيره عن شهر بن حوشب قال‏:‏ كان لي صاحب قوي النفس، فمر بالكف فأراد أن يدخله فنهي، فأبى فأشرف عليهم فابيضت عيناه وتغير شعره‏.‏

وعن عكرمة أن السبب فيما جرى لهم أنهم تذكروا هل يبعث الله الروح والجسد أو الروح فقط، فألقى الله عليهم النوم فناموا المدة المذكورة ثم بعثهم فعرفوا أن الجسد يبعث كما تبعث الروح‏.‏

وعن ابن عباس أن اسم الملك الأول دقيانوس واسم الفتية مكسلمينا ومخشليشا وتمليخا ومرطونس وكنشطونس وبيرونس ودينموس، وفي النطق بها اختلاف كثير، ولا يقع الوثوق من ضبطها بشيء‏.‏

وأخرج أيضا عن مجاهد أن اسم كلبهم قطميروا، وعن الحسن قطمير، وقيل‏:‏ غير ذلك‏.‏

وأما لونه فقال مجاهد كان أصفر وقيل غير ذلك‏.‏

وعن مجاهد أن دراهمهم كانت كخفاف الإبل وأن تمليخا هو الذي كان رسولهم لشراء الطعام‏.‏

وقد ساق ابن إسحاق قصتهم في ‏"‏ المبتدأ ‏"‏ مطولة، وأفاد أن اسم الملك الصالح الذي عاشوا في زمنه بتدرسيس وروى الطبري من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير أن الكلب الذي كان معهم كان كلب صيد، وعن وهب بن منبه أنه كان كلب حرث، وعن مقاتل كان الكلب لكبيرهم وكان كلب غنم، وقيل‏:‏ كان إنسانا طباخا تبعهم وليس بكلب حقيقة، والأول المعتمد‏.‏